Filosofia

i. Investigar os fundamentos teóricos da proposta republicana de justiça social;

ii. Apresentar o ideal político de liberdade como não-dominação na relação entre cidadãos;

iii. Explicitar a teoria republicana de justiça social como teoria normativa que almeja a garantia equânime da ausência de dominação nas relações entre os cidadãos;

iv. Identificar o rol de liberdades básicas protegidas pelo ideário republicano;

v. Demonstrar que a teoria republicana possibilita a execução de programas políticos de equânime acesso à justiça e de igual reconhecimento das exigências dos cidadãos;

vi. Comparar o modelo de teoria de justiça de John Rawls e a teoria republicana de justiça em Philip Pettit;

vii. Relacionar a teoria da justiça focada nas capacidades e na realização de Amartya Sen e a teoria republicana de Philip Pettit;

viii. Analisar o alcance e os limites da aplicação do conceito republicano de justiça às situações de vulnerabilidade social.

A) Reconstruir os conceitos de liberdade republicana e democracia contestatória nas obras On the people's terms (PETTIT, 2012) e Just freedom (PETTIT, 2014) como sendo o desdobramento e aprofundamento das ideias políticas fundacionais da obra Republicanism (PETTIT, 1997).

B) Investigar o modelo complexo de liberdade política, segundo a caracterização republicana, mediante a análise do uso deliberativo e contestativo.

C) Analisar e reconstruir a teoria republicana de democracia sob a ambivalência da característica eleitoral (autoral) e contestatória (editorial) de exercício da ação política.

D) Investigar os limites, as críticas e o alcance do modelo republicano de democracia quando contraposta ao contexto institucional e político brasileiro.

O minicurso tem por objetivo apresentar a anti-intuitiva e controversa noção de não-ser em sua estreia histórica, com Parmênides, autêntico inventor dessa noção. Embora em seu uso corriqueiro o não-ser das coisas se apresente como um conceito normal e amplamente usado, ao pararmos para uma análise mais detida descobrimos que é uma noção extremamente complexa e aporética. Desde Parmênides, essa noção despertou o interesse dos maiores filósofos: de Platão e Aristóteles, na antiguidade, até Heidegger na filosofia contemporânea e mais atualmente nos estudos de lógicas não clássicas. Parmênides parece ter captado a essência de tal noção desde o início. Todavia, a rigorosa aplicação dessa noção na interpretação do mundo o levou à negação do devir, mergulhando a análise na mais anti-intuitiva das visões: um mundo estável e sem mutação.

Ao mesmo tempo, do ponto de vista pedagógico, a análise da noção de não-ser em Parmênides constitui um dos mais clássicos exercícios do estudo filosófico, contribuindo substancialmente à formação da mens philosophica. Este objetivo pedagógico ao lado do objetivo mais propriamente filosófico de olhar de perto a uma das noções básicas da história do pensamento ocidental resultam num passo pequeno - trata-se de um minicurso - mas muito significativo em direção à compreensão dos grande temas filosóficos da humanidade.

Apresentar ao aluno as principais tensões dialéticas entre natureza e história que estão presentes na obra de Theodor Adorno e que determinaram a formulação de uma identidade estética emancipatória alternativa à dominação social produzida pela racionalidade esclarecida. Indicar como alguns elementos psicanalíticos presentes na Teoria Estética permitem a Adorno esperar que as obras de arte produzam um mundo melhor, bem como mostrar como os conceitos de "rememoração da natureza no sujeito" e a experiência da não-identidade oferecem modos de resistência à compulsão à identidade que tudo iguala no capitalismo tardio. Finalmente mostrar como sua obra de maturidade combateu o conservadorismo estético de uma visão definitiva da arte em nome de uma visão constelatória capaz de resgatar possibilidades transformadoras latentes que foram impedidas de se realizar pelos processos crescentes de racionalização social.

Expor ao aluno o projeto de educação proposto por J.-J. Rousseau no Emílio considerando-se, por um lado, alguns escritos desse autor, como o Discurso sobre a origem da desigualdade, a Nova Heloísa e o Contrato social, e por outro lado, o contexto histórico e intelectual da França do século XVIII no qual o projeto se situa, bem como algumas das fontes utilizadas por Rousseau em matéria de educação (sobretudo Montaigne e Locke). Trata-se de uma introdução à leitura dessa obra fundamental da história da filosofia que, nos últimos quinze anos, tem se mostrado um interessante objeto de pesquisa para pedagogos e filósofos da educação no Brasil. Espera-se que o exercício de leitura dos cinco livros que compõem o Emílio, assim como dos textos de Rousseau e da bibliografia de apoio, capacite o aluno a não apenas compreender os conceitos filosóficos implicados na pedagogia rousseauísta, mas também refletir criticamente, por meio dessa compreensão, sobre a possibilidade de aplicação desses mesmos conceitos na atividade docente.

Apresentar e discutir as relações entre filosofia e literatura na obra do escritor austríaco Robert Musil (1880-1942) a partir dos principais conceitos que o autor desenvolve ao longo de sua produção ensaística e também no romance O homem sem qualidades. No contexto de crise da Europa do início do XX, Musil procurou manter em sua produção literária exigências autenticamente filosóficas, sobretudo a fundação de uma nova forma de racionalidade, que viabilizasse um saber autenticamente "moderno". Mais do que realizar uma crítica da razão histórica ou de propor um sistema filosófico, sua obra pretendeu, por meio da literatura, instrumentalizar a razão para esta que conservasse seu potencial crítico e criativo em meio ao processo de massificação da cultura.

O objetivo central do curso é fomentar a reflexão sobre as possibilidades de descrição linguística que, em tese, ajudariam no tratamento das dificuldades dos alunos.

O curso procurará apresentar e discutir aspectos centrais do realismo natural de Putnam, sua terceira tentativa de fornecer uma concepção realista sustentável em epistemologia e filosofia da ciência. Todas as suas propostas procuraram defender o realismo científico e explicar o sucesso da ciência. A primeira foi uma concepção realista metafísica, segundo a qual o mundo é uma totalidade fixa de objetos, uma única linguagem captura esse mundo, e a verdade é não epistêmica, sendo concebida como a correspondência entre essa linguagem e aquele mundo. Seus primeiros argumentos contra essa posição surgem no final da década de 70 com a defesa da relatividade conceitual, a tese de que existem diversos esquemas conceituais cognitivamente equivalentes, quando passou a articular o que chamou de realismo interno. Deixando de lado uma concepção que supunha a perspectiva do olho de Deus, ele buscou um realismo com face humana, uma alternativa ao realismo metafísico e ao relativismo cognitivo. Passou a defender uma concepção epistêmica de verdade como o que é racionalmente aceitável em condições ideais: seu verificacionismo semântico. Essa segunda tentativa foi abandonada no final da década de 80, e no início dos anos 90 passou a articular o realismo natural. Essa nova perspectiva continua a se contrapor ao realismo metafísico e a formas de relativismo cognitivo; mas essa nova via constitui também um retorno à metafísica, com a rejeição de toda forma de verificacionismo, particularmente do verificacionismo semântico, tese distintiva do realismo interno. A relatividade conceitual é mantida e procura se ajustar à tese da percepção direta; a noção de verdade, aparentemente deflacionista, preserva certa normatividade, e a justificação é relativa a valores e contextos. Com base em uma reconstrução dessas teses e de uma análise crítica de sua postura, o curso pretende apresentar como Putnam entende que o realismo natural é a melhor forma de explicar o sucesso da ciência.

Apresentar e discutir, em leituras específicas de obras de Sartre, Camus, Jung e Mircea Eliade, o fenômeno da revalorização, na virada do século XX, dos mitos antigos como chave moderna de reflexão crítica sobre a natureza metafísica e histórica do homem. Para autores como o crítico literário russo E. M. Mielietínski, uma dos sintomas da crise da civilização burguesa no início do século XX foi a revalorização, na filosofia, literatura, crítica literária, psicologia profunda-como também na política, vide as correntes nazisfascistas- de arquétipos, ou mitos de fundação, ancorados na ancestralidade pré-moderna. A poética do mito, ou remitologização moderna, em desdobramento radicalizador de aspectos do romantismo alemão, teve entre seus maiores representantes nomes como James Joyce, Kafka, Thomas Mann, Carl Gustav Jung e Mircea Eliade. Queremos oferecer ferramentas para uma maior compreensão da mitofilia moderna, na diversidade de seus meandros simbólicos e efeitos éticos e políticos, a partir de algumas obras específicas: a peça de Sartre "As Moscas", os ensaio de Camus "O Mito de Sísifo" e "O Homem Revoltado" e a retomada psicológica por Jung do mito como forma de expressão do inconsciente coletivo.