O cinema feito na Amazônia brasileira tem passado por mudanças significativas entre as produções dos últimos anos. Tais mudanças perpassam questões que dão visibilidade à sociodiversidade da região, mas também marcam o reconhecimento identitário dos fazedores culturais Amazônidas (como se autointitulam produtores e cineastas fílmicos e que compõem uma pluralidade de identidades, como ribeirinhas, indígenas, quilombolas, citadinas, etc.). Nesse sentido, para este curso experimental de difusão, propõe-se realizar 5 encontros e refletir sobre produções de produtos audiovisuais feitos da/na Amazônia. O curso tem intuito de difundir as produções fílmicas e intelectuais, além de refletir epistemologicamente sob a luz da Antropologia Social, sobre essa nova práxis audiovisual feita na região amazônica (privilegiando filmes documentários), compreendendo a construção estética e de conteúdos dessas produções que valorizam aspectos particulares da "cultura regional".

O curso tem por objetivo introduzir a filosofia da história de Johann Gottfried Herder a partir de sua inserção no contexto do pensamento alemão do século XVIII, enfatizando seu papel como interlocutor e crítico do Iluminismo e de Kant. A proposta visa examinar como sua concepção de linguagem, entendida como uma expressão histórica e cultural, sustenta uma crítica à razão abstrata e universal, abrindo caminho para um modelo alternativo de crítica. A partir dessa abordagem, busca-se destacar a centralidade das analogias na construção do conhecimento, bem como a concepção herderiana de humanidade como uma formação histórica e plural.

A plataforma utilizada será o Google Meet.

O objetivo do curso é fomentar a leitura e a reflexão da produção etnográfica referente à sexualidade na Antropologia. Nesse sentido, o curso busca discutir sobre as diversas abordagens que a sexualidade, enquanto objeto de estudo, ganhou ao longo da produção antropológica, refletindo sobre aspectos teórico-metodológicos, políticos e sociais imbricados na pesquisa. O curso visa fomentar uma introdução sobre a maneira particular que a antropologia vem discutindo a sexualidade como uma questão-chave em seus estudos etnográficos ao longo do tempo. Dessa forma, busca-se refletir sobre a sexualidade e os mais variados aspectos do campo etnográficos como questões de raça, desejo e imaginação histórica, sexualidade e as formas de habitar a cidade, prazer, risco e práticas sexuais e o fazer etnográfico no campo da sexualidade.

O curso "Antropologia mais-que-humana: experimentos etnográficos e engajamentos possíveis" dialoga com debates contemporâneos vindos das ciências humanas e naturais que questionam análises, metodologias e teorias centradas no exclusivismo humano. Essas teorias revisitam a premissa de uma superioridade da racionalidade humana como única fonte de construção de saberes, além disso, colocam os engajamentos entre seres humanos e não humanos em destaque.

O curso tem como objetivo promover um debate acerca das agencialidades de seres não-humanos diversos (fantasmas, animais, vegetais, fungos, fenômenos da natureza e entre outros elementos), e ainda, refletir sobre suas formas de participação dos processos de construção de mundos a partir de três eixos - aspectos metodológicos, aspectos éticos e efeitos narrativos instaurados pelo paradigma não humano entre artes e ciência. Com base em pesquisas em andamento realizadas por integrantes do Coletivo Artes, Saberes e Antropologia (ASA), vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, o curso propõe compartilhar leituras e debates com demais interessados para além do circuito estritamente acadêmico.

As aulas serão ministradas pelo Google Meet.

Difundir e ampliar as discussões sobre pesquisas antropológicas em contexto escolar no Brasil. Colaborar para o debate que relaciona Antropologia e Educação, levando em consideração a noção de "chão da escola" a partir de etnografias. Destacar a linha de pesquisa dos estudos sobre Marcadores Sociais da Diferença como meio para acessar dimensões do território escolar, em matéria de gênero, sexualidade, raça e juventude. Construir um repertório de referências para estudantes e pesquisadores de Antropologia vinculados à Educação.
O curso será ministrado de maneira remota através da plataforma Google Meet. O link de acesso será enviado ao endereço de email cadastrado antes do início de cada aula. Cada encontro será composto por uma parte teórica, a aula expositiva, que contará com a utilização de apresentações em power point e materiais audiovisuais, e por uma roda de conversa a partir dos temas discutidos em aula.

Ampliar e colaborar com o debate que relaciona Antropologia e Educação, levando em consideração a noção de "chão da escola". Difundir as discussões sobre pesquisas antropológicas e etnográficas em contexto escolar no Brasil. Destacar a linha de pesquisa dos estudos sobre Marcadores Sociais da Diferença como meio para acessar dimensões do território escolar relacionadas a gênero, sexualidade, raça e juventude. Construir um repertório de referências para estudantes e pesquisadores de Antropologia vinculados à Educação.

My contention is to confront two conceptions of "we" (us) between Adorno abnd Wittgenstein, as regards musical aesthetics in its relation to social alienation and from a point of view of critique of culture. I aim to test R. De Calan's statement that "in grammar, there is no politics". Besides that comparative approach that is to show some affinities between Francfort and Vienna, whereas they desagreed so much at the level of social theory of action, one question remains open: to what extent music is exposed to social critique. It seems clear enough that such a critical view was not shared by Wittgenstein for whom, as Kraus said, "When words are not just, then the works of art are excluded, and then if works are ruled out, then morals and art are ill. Which means that "justice is not rightly applied and the nation does not know where to stand up safe" (Karl Kraus). As is known, Kraus though not especially versed into music, was an important philosophical personality for both schools and aesthetical currents. The course I intend to teach, will then treat the question of what is to be understood by "the truth" of art. Does it mean socially speaking, or not ¿ Contrarily to Adorno's view, Wittgenstein would hold music true, upon the condition it is really music. Real music as such does not lie. However, the absence of language in Adorno's conception on one side, and the absence of critical suspicion as regards the relation of art with society, on the other side (Wittgenstein) make the confrontation difficult. It seems as though the absence of a critique of reification in Wittgenstein's conception is an obstacle to a comparative evaluation. However, one can show that Wittgenstein has formulated the equivalent of a critique of reification, but at the level of language. So, it is possible to consider the existence of such a critique as articulated with language. This is an important insight which implies that social critique and language are compatible and could both contribute to build up a theory of the relations between art and society that gives importance to language without excluding a critique of reification. Hence holding together the two points of demonstration, I will argue that Wittgenstein has his own view on fetichization (of "objects") as regards the relation of designation of objects (as pre-given) by names and developed an interesting critique of the "epistemological ritual" of naming objects that has a strong political dimension. I here refer to a Marxist reading of a linguistic approach to objects that has been proposed by Aldo Giogio Gargani, an important reader of Wittgenstein. More is to be said about the parallel treatment of the status of object in language in analogy to the status of merchandise. Marxiism though is not the only justification for such a comparison even if there are good reasons to search for marxist elements in the social-political context of "Vienna the red" in the same years as well as later in the 1935's in the Marxist landscape of Cambridge (G-B.) with which Wittgenstein was not so unfamiliar. The problem rather lies in the concept of "praxis", a key-word in Wittgenstein's conception of "philosophy as an activity", in his second philosophy of "forms of life", and its ambiguïty as regards the capacity of language to generate social transformation. 

So far, our comparative approach in the field of musical aesthetics at the level of "we", were it the so-called the "collective substance" (Adorno) or the anthropological ordinary subject as for Wittgenstein, is to dig out elements of a critical appraisal that could cast a new light on the articulation of language with society.